临邛游记严君平墓

，又见一丈夫牵牛渚次饮之，因问：‘此是何处？’答曰：‘访严君平则知之。’因还至蜀，问君平，曰：‘某年某月，有客星犯牵牛宿。’计其年月，正是此人到天河时也。”

    其二，宋陈元靓岁时广记引荆楚岁时记也有记载：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月而去，至一处，见城郭如官府，室内有一女织。又见一丈夫，牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取支机石与骞还。后至蜀问君平，君平曰：‘某年月日，客星犯牛女。’所得支机石，为东方朔所识。”

    这两则描述，尽管各有不尽相同，实为一个被神化了的故事。博物志说的是有人乘槎出海，误达天河，才看到了牛郎织女，而岁时广记引荆楚岁时记却是明指是汉张骞，乘槎溯河源而上得此奇遇。（如以汉张骞计，到扬雄“赞其师”严君平乃高寿之人，据说享年九十有一，须知，张骞和扬雄至少相差六十余年，然似乎不大可能同时与学识渊博之君平问学，仅扬雄倒有可能）。最无异的是，他们皆云“访严君平则知之”在当时人们的心目中，严君平真可谓是无所不知的仙者。而三国李权、秦宓，更是将其与孔子并立，莫非严君平真是“庄子”不成？他恰巧也是姓庄啊？回来后，我倒是仔细查了查关于严君平的一些资料，越查越觉得疑惑多多。料不得严君平其人有假？或者说他果真是庄子，如是，那岂不更有些疑惑？先看下面这一段资料：

    严君平终身不仕，以卜筮和讲授易经及老子之学为生，由于原本姓庄，所以，生前生后也都一直被人称之为庄子。严君平是扬雄的老师，扬雄从小随严君平学习易老之学，扬雄成名之后，由于扬雄的推崇，严君平学说开始在中国各地流传开来，甚至影响到了后来道教的产生，象道教中的“太上老君”神位，恐怕多半与川人崇敬严君平有很大关系。这就是说，我们现在说的庄子，恐怕多半是严君平和庄周这两个人的融会形象，甚至有可能就是人们根据严君平的事迹编造的，而庄子之学，则应该是庄周、严君平、扬雄这三人学术思想的融会表达。从现在概率学的角度看，历史上的庄子和庄遵如果是两个人，那就不可能有这样多的雷同，而他们既然有这样多的因素的雷同，那么，从概率统论上看，就应该是一个人。（中华易经预测网、罗清瀚成都易经预测网严君平、杨雄简介）

    中国古文明一直模糊，不能不说是我们国人的悲哀。儒释道在中国上千年之久，凭空想像、捏造出一些人物或史事，也是让人觉得很有点荒唐，就如我们千方百计来证明我们是炎黄子孙一样的可笑。应该说，庄子与严君平是两个人的可能性要大一些，毕竟，没有任何证据表明庄子一书出自严君平（不排除是有人伪托于庄周）。庄子，是战国时代中叶宋人庄周所著，被梁实秋先生指为“古往今来最好的书”之一，与他认为的论语、韩非子、史记、世说新语、水浒传、柏拉图对话录等书并列，可见此书影响之广大。然而，不管是庄周还是严君平，他们终归是对中国古文化经典老子、易经或道教黄老术的推演有着不可磨灭的贡献。老庄哲学毕竟使人对人生态度和社会思想有积极性意义，值得我们肯定，尚可以暂且避开或从中纠正宗教所带给我们的消极一面。

    也许是因为南宋朱熹贬低扬雄的关系，渐渐地，严君平不为人所熟知，正合他“崇尚自然，不谐流俗”的心境一样。他“卜筮为业”而不觉得为贱，相反，还成为一大隐士，皆是后人相互推崇备至之故。唐朝著名诗人李白有一首诗单道严君平，其诗曰：“君平既弃世，世亦弃君平。观变穷大易，探元化群生。寂寞缀道论，空帘闭幽情。驺虞不虚来，鸑鷟有时鸣。安知天汉上，白日悬高名。海客去已久，谁人测渺冥？”——道出了大多数人的崇敬与缅怀之情。不知是否与君平有关，自他之后，临邛一带崇尚老庄哲学的人很多，在历史上就非常的有名气，试看白居易长篇巨作诗长恨歌中就有“临邛道士洪都客，能以精神致魂魄”句。如今，我们又在哪里去寻找“海客”来“测渺冥”呢？人生如梦，弹指一挥间，我们能为世间留下什么？“夫子犹有蓬之心夫”！

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    君平故里地处一片平畴，是旧时“临邛八景”之一的“万石农耕”图，目今在我看来，一如鲁迅先生说的“只要翻开任何一部县志，总能找到该县的八景或十景，实在没有什么好景致了，也可想像得出如‘远村明月’、‘萧寺晚钟’、‘古池好水’这些名目来”一样。“万石农耕”与我们巴山蜀水间的大多数农村本无二致。明张敏（不知其谁）还写有万石农耕诗，其诗云：“群山环抱万丘田，绿树烟村别一天。妇饷壶浆蓬鬓乱，农疑雨色草衣偏。有年更庆无苛政，得酒相招不索钱。邛竹各扶衰老醉，龙钟分手石桥边。”——倒是写出了一幅农村自然图画。这里土地肥沃，物产丰富，真是一个好地方。

    我于此却并没有什么陶醉斯景的伪态，然而却对于严河湾河沿一带的杂木丛林小有兴致。那里的花蜘蛛特别多，八卦网连绵千米不绝，其蛛纹绿褐相间，看起来有毒，大者如拇指，脚长。仅此而已。

    2006年9月24～27日于邛崃