1.168 天下治术

称“家学”。言指传承“荀学”也。“明学”渐与“郑学”并列。

    蓟王笑道：“五经博士，岂可为三百石长。”

    “可加‘太中大夫’，秩比千石。领文成长。”耿雍再进良言。

    蓟王心中一动：“莫非，余下首阳、芦州二县，亦出荀氏子弟。”

    “主公明见。”耿雍笑道：“荀绍，字公承，荀衍之子。荀闳，字仲茂，荀谌之子。二人皆为太学生。三百出仕，正当其用。”

    “可也。”蓟王从谏如流。荀氏子弟，足可托付。徵辟与察举，相向而行。乃时下最重要的举才手段。所谓“因才施用”。蓟国大儒学，源自荀子。论家学渊源，荀氏一族，独步时下。寻常人等，如何能及。诚然，孤掌难鸣，独木难支。待《蓟国大百科全书》编纂毕，国中五学门生，皆研习日久。蓟王当开科举之先河。

    《大百科全书》，将包括王学在内的，大汉经学门派，融会贯通，兼容并蓄。且书录经文，皆由儒宗并国中大儒，比照先帝御赐蓟王兰台藏书，逐字勘定。其准确无误，堪比《熹平石经》。经文注解，亦由儒宗并大儒，通力而为。断不会望文生歧义。诸家精要，悉数保留。并与别家对照。所谓“相得益彰”，“相形见绌”。孰优孰劣，一目了然。便有众说纷纭，高下无从判定。亦交由学子，自行顿悟。

    如此一来。类比后世高考：选择、填空、阅读理解、作文。皆有据可考，有的放矢。只需出自蓟国五学，当可最大程度，摒弃门户之见。

    须知，大汉经学治国。学好经文，乃为良吏之基。比如《春秋决狱》。凡能领会《春秋》之精要，断案决狱当无往不利。

    为何？

    原因很简单。大汉经学之奥义，便是自下而上，“最广泛道义”的“书面注解”。

    时人，只需依据经文所言，循规蹈矩。为人行事，虽有参差之别，然断不会有失偏颇。时下，五胡尚未乱华。后世皇朝，无论汉化胡人，亦或是胡化汉人，尚未假宗教愚弄百姓：蝇营狗苟，说一套，做一道，人前人后两面皮，官字上下二张口；权术诡诈、党同伐异，男盗女娼、假仁假义，狼狈沆瀣、乌烟瘴气。

    一言蔽之，人心不古。

    死读圣贤书，反沦为笑柄：愚不可及也。乃至于，圣人之书，于官场、市井，宫廷、家宅，全无用处。空口白牙，说话权当放屁。

    又何来，生死契阔，一诺千金。

    所以，后世皇朝，称文学，只用于修身养性，陶冶情操，顺带吟诗作赋，充作进身之阶，代写家书，聊以糊口，仅此而已。唯汉时，称经学，乃修身、齐家、治国、平天下之术。

    二者，切莫混为一谈。

    安昌郡先立，亦无不可。稻收如火如荼，暂搁朝会。蓟王遂传命少府，先行制诏。待颗粒归仓，再公之于众。不迟。

    国事毕，蓟王设宴款待左右国相。酒足饭饱，二国相乘官船返回王都。国事繁忙，不敢有一日之疏。