1.148 五帝之学

p; 南阳本就是帝乡。自家园毁于大水，为蓟王所救。民心尚未安定。若建奇观，必收奇效。

    北宫，瑞麟阁。

    蓟王洗漱更衣，登阁理政。伴浴侍御姬，自去守备不提。

    蓟国五学，民论滔滔，多有风传。便是太妃处，亦有宗亲代为进言。蓟王已有预料。奈何学什么？

    本科、专科，艺校，科目齐备。焉能只为虚名，而立无用奇观。若行此举，当真奇观误国。

    “杂学如何？”宋贵人欣然笑道。

    “杂学乃与显学相对。”刘备亦有此虑：“语出《韩非子·显学》：‘今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？’之句。《尉缭子·治本》又曰：‘野物不为牺牲，杂学不为通儒。’然，时至今日，显学与杂学，如何区分，并无定论。”

    后世亦有“以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考”之分。

    精通杂学者，可称杂家。

    杂家，乃战国末至汉初之学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。

    杂家著作，以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、前汉《淮南子》为代表。分别为战国时商鞅门客尸佼，秦相吕不韦，并淮南王刘安门客所集。

    对诸子百家，兼收并蓄，故略显庞杂。又因杂家著作，皆以道家思想为主，亦有人认为，杂家实属道家。

    虽亦兼收并蓄，然与蓟国大儒学截然不同。

    且为长治久安计。蓟王不欲开此先河。令杂学与大儒学，针锋相对。

    知夫君心忧。瑞麟阁中，一时无言。

    “五学之名，虽古为今用，然立意不同。”安贵人言道：“今日之杂学，与先秦门派，不可等同。应劭曰：‘儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，凡九家’。大儒学兼容并蓄，通汇贯通，取其菁华。余下杂说，何不杂糅传世，广为人知。”

    “不可。”刘备言道：“罢黜百家，独尊儒术，实为统一学术并思想。若开此例，起显杂之争，必生祸乱。各家糟粕，亦尽除之。”

    “弃其门，择其技。”士贵人言道：“夫君既以神灭无鬼之王学门徒，掌方技馆。摘录方技，收归己用。何不将杂家书录之技，悉数择出。将方技、墨技、阴阳技、农技等，分门别类，设为科目。统称……”

    “科学。”刘备脱口而出。

    “分科为学。”马贵人心领神会。

    “如此，可设为技校。”言及此处，刘备豁然开朗。本科，专科，艺校、技校。东西南北，四学汇聚。

    “周时五学，中曰辟雍，环之以水。”马贵人柔声笑问：“中雍何在？”

    刘备笑答：“紫渊王子馆。”

    “原来如此。”众皆醒悟。五帝之学，齐聚于蓟。

    上古奇观，重现北国。

    影响之广，始料未及。

    会朔望大朝。

    蓟王于薮东郡，增设东学。置东序令。又再紫渊王子馆，增设中雍令。