1776. 1825章：空苑凫鹥占浅莎

紧密结合为一体。在自然观方面，该文章倾向于有神论、泛神论，谓”鬼神之谓德”能生长万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之”如在”，”言非实有也”，其言前后矛盾。关于心性问题，该文章认为，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，顺理而善者为性之本，不顺理而恶者非性之本。他不同意”已然之迹便是性”的法，认为已然之迹已经有善有恶，故不能称为性。该文章言心性，似乎排除了”气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性。

    文章认为性之理”甚微”，故当”尽心而穷究之”。”尽心”在”知性”之前，为”知性”的途径，所以该文章提出朱熹《四书集注》言”知性乃能尽心”为”不无颠倒”。关于”天理”、”人yu”关系，该文章是持对立论，认为天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。在经济思想方面，批驳了企图恢复井田制的主张，认为井田之法令不可行。于儒家经典及传注，每有新解。认为《论语》、《子罕》篇颜渊唱然叹曰：”仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，系颜渊”言己不定见，非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹《四书集注》以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为”非是”。认为《春秋》系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写，非左丘明据孔子所修《春秋》而作传。文章并非多么深刻，但胜在朴实，而且许多见解上，也的确有独到之处，让杨士奇看得津津有味。

    正看着，管家急急忙忙走了进来，告诉他门外有人求见。

    连日的大雪，加上今日皇帝已延迟了公务时间，所以今日百官无疑都累了，年轻的指不定搂着老婆孩子热炕头了，年老的这会儿也喝着茶汤，看着书卷，思索着江南雪灾的动静了，这个时候断然没有出来的道理，所以一听有人求见，他微微感到有些奇怪，放下报纸道：“ 可认识？“

    这老管家本也是个读书人，年纪虽大了， 但记性还好，凡是府上来过的人，纵然叫不出名字，但脸熟还在，今日这人他头一次看到，所以认识，他没见过，只能摇了摇头。

    “没见过，那会是谁呢？“杨士奇忍不住嘀咕了声。

    “他可了自己姓名，官职？“

    官家仍摇了摇头道：“他什么都没，只是让我来 通报，老爷你出去看了就知道了？“

    废话，看了还能不知道么？“杨士奇心里骂了声，这文章他正看得有趣，着实不忍心起来，因此对来人从心头有几分不悦。

    “老爷，你还是去看一看，我看来人年纪不大，但排场不，还有几个我见过的锦衣卫，对了还有宫中那个经常来传旨的公公……？”官家压低声音道。

    杨士奇先是一愣，随即腾的一下跳了起来，冲着官家道：“你怎么不早，害得我让皇帝受冻……？”

    那官家吓了一大跳，皇上？我的天啊？吓死我了。

    两人急急忙忙迎了出去，只见门前数十个锦衣卫目不斜视站在雪中，右手按住绣春刀柄，一脸肃然，而不远车驾次第，气势不凡，车驾上一个年轻人头戴皮毛制成的鞑帽(亦称狐帽)，身穿黄色方领对襟罩甲，不缀甲片、甲钉，衣身饰有云肩膝襕云龙纹样，前襟缀一排圆形纽扣。罩甲下穿红色交领窄袖长衣，形制不明，左右随行人员，腰上束革带，形制及带銙数量与常服革带相同。带上悬挂弓袋、箭囊、茄袋、刀、牙箸等武器或随身物品，目不斜视。

    杨士奇看了一眼，不是当今圣上还能是谁，不及多想，倒头便拜，紧跟其后官家见自家老爷如此，哪还敢多看，噗咚一声跪在地上，大气也不敢出一下。

    朱瞻基跺了跺脚道：“这天儿真冷啊？爱卿别跪着了，起来吧？”

    杨士奇仍俯伏地下称：“陛下怎么以宗庙社稷之身自轻呢？”