1756. 1805章：心明便是天理

用，获得了巨大润笔费，不少官员因文章所获取的费用竟高过其每月的俸禄，这样的巨大好处下，哪有不支持之里，其中以言官那帮清流支持最激烈，算是让杨峥松了一口气。

    在这种坚强的后盾下，大明学风继续刊登各大名家的讨论文章，但双方的演变也越来越激烈，眼看再这么下去，势必会坏了这种风气，在这时候，杨峥亲自出面，先是请了当世理学大师曹端撰写理学文章，给争论双方做出评。

    曹端为洪武年理学大师，天资颖异，”少负奇质，知读书”。五岁时，见到号称中国古代哲学之源的《河图》、《洛书》，竟画地以质之父，其父竟被问倒。十五岁后，曹端曾从事农耕，业余苦读，”座下着足处两砖皆穿”。十七岁时，他已博览群书，专为自己构一书室，自名曰”勤苦斋”，以陈经籍。十八岁，开始专习儒业，”师事宜阳马子才、太原彭宗古(《中华儒学通典》)，”游乡校”，成为秀才，其时他已打下深厚的儒学功底，”博通五经”。此后名声大显。

    明永乐六年，以三十三岁的年纪参加了河南乡试，考中第二名；第二年，又参加了京城的会试，以副榜(乙榜)第一的身份。被授为山西霍州学正(州里主管学务的官员)。从此步入仕途，在从政、从教之余，潜心理学研究。经永乐、洪熙、宣德年后，其学问越发见长，俨然已成集大成者的人物，无论是理学方面，还是心学上都颇有研究，为世人所敬仰，此番他在文章指出，认为这是事物的本源。是”理”是”道”。他：”学欲至乎圣人之道，须从太极图上立脚跟。”又曰：”道即太极，太极即道，以通行而言则曰道，以不杂而言则曰一，夫岂有二焉。”这种世界一元论观是唯物的。他的哲学思想是发展的。由此，他反对朱熹的太极”不自会动静”一，认为太极会自动静，认识到了太极对事物的能动作用。由朱熹上推至二程之师周敦颐，重新为周的《太极图》作了注解，让世人更清晰的看到了“理”学的有益于世人的一面。

    在曹端之后，杨峥亲自出手，以给出了最精准的剖析，因文章观新意，且算是有理有据，文章一出来，立即引得双方观看，肯定之言一时纷沓而来，算是平息了这场毫无意义的争论，让世人看到了理学、心学的各自好处，各自的缺，如何取舍的问题，到底是理学好，还是心学好，需要经过时间的检验。

    这种结果本就是世人愿意看到的，所以先前那种恶劣的影响彻底消除了，双方也对彼此有了重新的认识，在理、还是心的讨论上，也慢慢回归到了理性上，而这时以翰林院为首的西学也慢慢融入其中，以讨论十四行诗，《十日谈》为首的文章也有不少，算是给大明的读书人上了一课，渐渐达到了杨峥所想要看到的目的。

    而在盈利上，因准备精良，前期出现的、印刷质量不佳，有的字体歪斜、墨色漫漶，校对也不够精确，错字较多，内容空洞等现象彻底改正后，获得士农工商一致好评，从改革后的第一版刊出后，订阅数已有三十三万，在这样一个庞大的群体下，收入是相当可观的，这次朝廷户部破天荒的给皇帝拨了一笔不的款子，给后宫购买首饰，可喜坏了后宫的众人，才得知是户部从杨大人的报纸上收取的利润后，对杨大人的爱护之心不言而喻了，为此，后宫佳丽人人一手《大明士林报》，不少妃嫔还派人送来了不少诗词稿件，杨峥挑去了其中认为言之有物，符合刊登的诗词加以刊登，此举无疑是家中了后宫诸人对诸位年轻的侍郎的好感。

    至于最后一栏，名为“今日风月“设置比较简单，纯粹处于娱乐大众的，颇有些前世的娱乐新闻，当然了，偶尔也会连载才子佳人的诗词歌赋，算是满足了市民对才子佳人向往的那心思。也算是给报纸添喜悦之气。

    六个版本各有特色，各有千秋，从上到下，从雅到俗，算是做到了精益求精了，在杨大人亲自定下的规章制度，制定的各项要求下，《大明士林报》总算是走向了正轨，后面的事情秩序照本宣科，基本上问题不大，杨大人才彻底从中解脱了出来。