1196章：知行合一

nbsp;什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

    天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。

    心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的天理就在人的心中，阁老以为如何？“

    杨溥博学，与陆氏心学也并非不知，但似杨峥这四句真言，还是头一次听到，不免有些好奇而已。

    其实这四句真言，所体现是王阳明的心学的最高人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

    他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日，我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。

    王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。杨溥虽觉得这心学有些不可思议，可哪儿不对，并说不上来，微微皱了皱眉道：“你说的是逻辑学，却用心学做了幌子，只怕不合适吧？”

    杨峥哈哈一阵大笑，道：“阁老的话儿自是没错，可世间的事情，有时候过程不重要，反而是结果更重要，阁老以为呢？”

    杨溥低低将这话儿叨念了一遍，哈哈一阵大笑道：“好一个过程不重要，老夫本以为你是个老实本分的年轻人，却不想你小子滑头得很，不过，老夫倒是很欣慰，常言道，做大事者，不拘小节，这话儿谁都明白，为未必能做得到，能做得到的人，又多半是打着这句话儿的幌子，做些不义之举，你小子虽耍了滑头，但用意却是极好，冲着你这番话儿，日后有麻烦事，直言一声，老夫绝不含糊？”

    “当真！”杨峥心头一喜，这句话儿下意识的脱口而出，话一出口，就开始后悔了，依着杨溥如今的身份地位，哪有随口说说的话儿，古人将诚信看得极重，所谓千金不如樊哙一诺，杨溥虽不是樊哙，但重视承诺，绝不会比樊哙差，所以这句话儿根本就是废话。

    杨溥并没生气，抬头倪了他一眼，道：“看杨大人这神情，似是有事情想要老夫帮忙啊？”

    杨峥见他没生气放下心来，嘿嘿一笑，道：“要不怎么说姜还是老的辣呢，下官这点心思就是瞒不过阁老大人？”

    杨溥哼了声道：“少拍马屁，你的这些奉承的话儿，还是留给其他官儿吧，老夫可不吃这一套？”

    杨峥看他虽扳着脸色，但眼角的喜悦还是展露无遗，知道这老家伙还是喜欢这些奉承的话儿，只是不如别人那么善于表露而已。呵呵一笑道：“这可不是奉承的话儿，是真话？”

    杨溥道：“什么真话假话，你再不说什么事情，老夫可走了？”

    杨峥忙道：“说，这就说！是这样的，我想我离开翰林院后，希望阁老大人接替我的这个位置，继续推进逻辑学？“

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    星期五了，最忙的时候，咱们继续更行了！

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