2381章：旧梦方随浊浪远

思汉人帝王之道，多年略有所得，今日也一并给你说了，你需好生听着？圣人治理天下，无非是三个层面的问题：一是对民，怎样才使民富足及顺服；二是对吏，怎样才能使官吏更有效的为政权服务；三是对己，该怎样巩固自己的权势、修养自己的德行、平衡各股政治势力，才不致被其它政治势力所威胁。这三个层面的问题该怎样解决，须采取怎样的方略？《韩非子》以“法”、“术”、“势”三位一体来解决这问题。何为“法”？“法”者，治民之法典；何为“术”？“术”者，驭吏之权术；何为“势”？“势”者，巩己之权势。对于君王而言，“法、术、势”三者缺一不可，都是帝王手中的治御工具。以势为后盾，用术来驾驭群臣，用法来统治人民，唯有三者协调好，方可治理好一个国家，明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，罪重者刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜治之首也，赏繁乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。法重者得人情，禁轻者失事实。告过者免罪受赏，失jian者必株连刑。如此，则jian类发矣。jian不容细，私告任坐使然也。

    总之：杀杀杀，骗骗骗，偷偷偷，抢枪抢。要拿出浑身十八般武艺，此帝王之道也！这个道理你还要好好学学？父王已经老了，陪不了你几年，这瓦刺还得靠你去治理，若你一味的讲究杀戮，你让父王如何放心把这朝政交给你？”

    “孩儿记住了，只是孩儿觉得，这些都是汉人皇帝粉饰自己而已，孩儿可听说， 但凡的帝王自从秦朝以来，都是盗贼，杀一个人，拿走他的布匹粮食，被称为贼；杀死天下人并且全部占有他们的衣物和粮食，却反而不称他为贼？不知这安汉人是如何想的，夏商周三代以后，治国有仁道的朝代没有超过汉代的，但当年汉高祖却屠城阳、屠颖阳，光武帝屠城三百杀的人不少，为何他们能杀人，孩儿就不能杀了，同样杀人莫非他们汉人的就高明一些不成？”

    脱欢伸手将滑落在外的裘衣往里面拉了拉，道：“不是汉人高明，而是这天下，汉人的道理好用一些罢了，古往今来，但凡要要平定天下之乱的，怎么能不杀人呢？古代的君王，只在两种情况下才不得已杀人：一是这个人犯了死罪，不得不杀；二就是面临战争，不得不杀。犯了死罪的人，尧舜也不能赦免他；面临战争的时候，商汤、周武王也无法避免。 所以汉家的皇帝也杀人，只是他们杀人杀得巧妙罢了，让人信服吧了，他日若也能做到这一点，这天下 也就是你的了？”

    也先似还有不服，道：“父王的话，孩儿还是不明白，依着父王的话，汉家皇帝杀人是不得已而为之，咱们杀人就是大错特错了，咱们蒙古人杀人是不假，可汉人的皇帝，除了这两种情况之外杀人也不少，就好比说打仗，经过一个村庄，就把这个村庄变成废墟，经过一个城镇，就驱逐这个城镇的居民，进入一个城市就屠杀城中的百姓，这是什么行为？大将杀人，不是大将杀的，实际是天子杀的：偏将杀人，也不是偏将杀的，实际也是天子杀的；士兵杀人，也不是士兵杀的，实际也是天子杀的；官吏杀人，也不是官吏杀的，实际也是天子杀的。杀人的具体的杀手很多，实际天子是最大的那只手。天下已经安定了，不再攻杀作战，可是死于战争和因战争而死的老百姓占十分之五六。