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谈愤怒

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    中国的幸运出于愤怒,中国的灾难也出于愤怒。

    愤怒是一种潜伏于每个人身上的因子,在血管中流淌着,在脉搏里跳动着。这种天赐之物没有西方宗教的“原罪”就像“璧本无罪,怀璧其罪”的璧一样,也像既能造福又能造祸的核武器一样,于不同的人身上开出异样的花。

    有一句话叫做“愤怒出诗人”诗人都是不满足现实、不甘于平庸、不安于现状的;但一百个愤怒的人中,也许只能出一个诗人,因为他们大多缺乏思考。他们或者愤怒地向情人泼硫酸,或者愤怒地向恩师射子弹。所以,往往就会愤怒出囚犯。

    中国的知识分子很懂得发愤著书的道理。这是一门高深的学问。愤怒的产生有其根源。一旦愤怒产生,有人当即把矛头直指愤怒的源头。于是,造成了中国文学史被血腥与杀戮所浸染。有人韬光养晦,以春秋笔法进行曲线发泄。因此,中国文学史上又多了一个奇特的现象:不薄今人薄古人。也有人以耻辱为荣誉,将愤怒消解为讨好施愤者的筹码。这类人成了不幸被鲁迅先生言中的暂时做稳了奴隶的人。不过有时马屁拍错了地方,也会出现欲做奴隶而不得的时候。

    愤怒是改革的最大动力。北京师范大学王富仁教授说过:人类历史发展的四大杠杆是权力、道德、金钱、知识,性爱则是流动于其中的润滑剂。事实上,愤怒还充当了这一进程的催化剂,起着加速变革与发展的作用。

    中国历史上的每一次起义,从陈胜、吴广的农民起义到辛亥革命,每一次文化、经济、政治的变革,无不是人们对失望的现实极端愤怒所致。没有愤怒,就没有改革,没有流血,没有英雄,没有进步;没有愤怒,就没有勇气,没有力量,没有正义;没有愤怒,就没有良知,没有公道,没有未来。愤怒是最原始的推动力,它产生的历史原因,是一个民族、一个社会渴求发展、向往光明的表现。

    愤怒在每个人身上的具体表现,有着鲜明的差别。如果说沉默是主流人群的常态,那么愤怒就是弱势群体唯一可以控诉的语言。我们有代圣人立言的习惯,有代家族作传的传统,有代官僚树碑的奴性,但真正愿意为弱势群体而愤怒的人有几个?

    据台湾第一狂人李敖披露,在台湾金门外岛,有一间军中妓院(又称军中乐园、特约茶室),门前有一副对联,横幅上写着:服务三军,上联是:大丈夫效命疆场,下联是:小女子献身报国。多么工整、生动、贴切的对联!“献身报国”:一个多么漂亮、多么伟大的口号!多么崇高,多么神圣的谎言!多么可怕,多么狠毒的借口!有谁为这群靠吃青春饭、浑身是病、被全世界鄙视的女人着想过,她们为何被逼身陷这一行业?妓女,一个最弱的弱势群体,偏偏与代表最强大的强势群体——军队联袂唱戏,仿佛珠联璧合,这简直是莫大的讽刺!

    李敖愤怒了,而我们呢?也许很多人流干了泪(像妓女本身),很多人已欲哭无泪(像妓女的亲人),但更多的是张牙舞爪,争先恐后去消费她们,消遣她们,说着“做婊子,又想立牌坊”的风凉话的伪君子

    我们不需要愤怒的姿态,我们只需要愤怒的行动。该愤怒时就要愤怒,别好了伤疤忘了痛。愤怒不是人生永恒的情感,但愤怒的观念任何时候都不应该忘掉。斯汤达说:活过、爱过、写过。我想,还得加上一个:愤怒过。为生活而愤,为人世而怒,为不幸和不公而愤怒。以作家名义生存的人,如果终生不愤怒一回,那么它不配称为思想者。假如明天就死,那么今天我们应该愤怒一回。所以谭嗣同“我自横刀向天笑”闻一多作“最后一次讲演”秋瑾控诉“秋风秋雨愁煞人”

    愤怒不是明星们在记者摄像机的镜头前相互撕咬、打骂,也不是悍匪向政府纵火、向军警扔炸弹;愤怒不是仇富心理的付诸行动,也不是所谓“劫富济贫”的行侠仗义。

    愤怒是为了实践人生的信条,愤怒是为了捍卫存在的价值,愤怒是为了验证永恒的信仰,愤怒是为了寻找希望的曙光。

    让我们的愤怒,在最腐朽的茅草中燃烧起来!
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