从《天问》透视屈原之天地精神一

星辰又是如何划分？日月、二十八宿与黄道之间存在着什么样的关系。天体运行过程中，太阳运行轨迹的成因，星辰的布局和划分以及二十八宿与太阳运行轨道之间存在的关系等，未知的世界中包含了太多的疑问，成了诗人探问宇宙本源性内在规律的动力。古人通过观察，形成了原始的天文观、宇宙观，例如古代天文学将黄道均分为十二等分，谓之十二辰，亦谓之十二星次。所谓列星，是指环绕在周天轨迹上的二十八宿，这是源于中国古代的原始宇宙思想，时至今日，仍然闪耀着华夏先祖探索日夜星辰，求解未知世界的智慧光辉，诗人屈原正是秉承了古人这种“上下求索”的思想智慧，通过不畏艰难，孜孜以求的探索与诘问，把一个民族薪火传承、自强不息、研探不止的无量智慧大写在人类文化精神的诗语世界里。

    出自汤谷次与蒙汜，自明及晦所行几里？——光芒四射的太阳从东方大地（汤谷）升起，日行数万里，于西方的蒙汜降落安息，这就是时间意义上的一整天，从黎明日出到傍晚日落，黑夜降临，不知疲倦的太阳日行多少路？诗人屈原仰观日月之周行，情思越万里，把一个人的生命精神与日月周天相同构，这是何等的大气度、大思量，大仁德？诗人将他的自由精神与天地宇宙同构在日升日落的广袤宇宙中，这又是何等磅礴堂皇的大自我、大自信、大自在？宇宙天地、万物人生皆为天地精神的大创化，诗人向苍茫的宇宙发出探问着，通过“出自汤谷次与蒙汜，自明及晦所行几里？”的一系列的探问，谋求揭示出人类社会如同日月星辰昼夜交替一样行进在兴衰盛亡、生死轮回的旅途上，人是宇宙一分子，唯有秉持无限的宇宙精神，才能获得无量的自由存在，才能与日月同化生，与天地同消息。

    夜光何德死则又育？厥利维何而顾兔在腹？——月亮有什么威德，以可以死而复生？（月之朔望之变）为什么又孕育兔子在月宫里？在中原地区民间，自古既有兔孕月宫的古老传说，灵宪曰：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。”在古老的东方神话传说中，太阳是光明和阳刚的象征，对应男性的存在，月亮是阴暗和柔弱的象征，对应女性的存在，也是古人阴阳学说的渊薮。古人在仰观俯察中通过对日月运行、昼夜交替、阴阳交错内在规律的认识，解悟了阴阳消息，万物生息的生命起源之道。春秋谷梁传.庄公三年曰：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”其意就是日月运行化生昼夜，昼夜交替而生阴阳，阴阳交合造化万物，这就是生命起源进而生生不息的渊薮所在。古人发现，女性精期的变化规律以月亮朔望为周期，所以称女人的精期为“月经”太阳就是男人，月亮就是女人，男人是山，女人是水，其中蕴含着万物创生、创化的生命之道。在晴朗的夜晚，古人们仰望星空，一轮明月高悬天宇，有形似兔壮的暗影。正因此，而产生了玉兔常驻月宫的遐想和传说，诗人依据古老的传说，发出了“厥利维何而顾兔在腹？”的求索和诘问。

    女歧无合夫焉取九子？伯强何处惠气安在？——传说女歧没有丈夫，怎么能生出九子？执掌北方寒气的伯强身居何处？司职阴阳调和的惠气之神又在何处？人之生命，皆为男女交合而生育繁衍。但传说中的女歧没有配偶，却生有九子。人之起源，是万古之谜，现代科学也未能解析，屈原发出“女歧无合夫焉取九子？”的诘问，幽思越千古，寓解于问，直指万物起源的太虚大化之深邃，叩问阴阳交合，生物萌发的生命起源之谜。所谓“伯强何处惠气安在？”一语，看似发问，实于“冬藏春生，夏长秋收”四季轮替的照察中，对万物起源的幽思冥想。正如汉代陆贾在天地万物中所言：“天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉。故曰张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行。”生命源起于日月照临，星辰列布，四季轮替，阴阳调和的时空世界，生生不息的玄妙之境，这既是生命创化之道，也是万物兴衰之道。

    何阖而惠何开而明？角宿未旦曜灵安藏？——那扇门关闭天就会黑？那扇门开了天就会亮？东方苍龙座的天门星在天未亮的时候，太阳神又在什么地方把它的光明收藏？唐代柳宗元针对屈原天问作天对曰：“孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢”意即东方苍龙角亢之宿，虽是日出之方，然而其晦明变化原本自有其经度。地球自转而成昼夜交替，日出日落，光明黑暗循环而至，这是天体运行的规律，而在远古时代，人们受限于一时一地，难以全方位照察天地运行之大势，萌生了许多依玄思冥想与人生寓所为条件的遐想。诗人在此处以设户牖之启闭，叩问昼夜晦明之缘由。上文所问“明明闇闇惟时何为？”泛问天之或明或暗为何故，此问“何阖而惠何开而明？”推想昼夜晦明的区分，犹如屋宇之有户牖，既有司职启闭者，但不知户牖在何处。古人所谓“天门”即指遐想中的天之户牖。如“天似穹庐，笼盖四野”的古代歌谣，就是这种传说的印证。