因言获罪的李贽

    前不久，因为不当言论，教师范美忠被众人围攻。这种以道德名义治人以罪的行为，不由得让人想起了因言获罪而死于狱中的李贽。虽然两人不在一个层次上，但也是可以从中一窥中国特色的以言论治人的传统。

    李贽，被当时在中国传教的意大利人利玛窦称之为“中国人中罕见的典范”又被清初另一位启蒙思想家顾炎武赞扬为：“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。”

    明万历三十年（公元1602年），李贽以剃刀割喉，狱卒问他：“痛否？”李贽以手指蘸血在地上写道：“不痛。”狱卒又问：“为何自杀？”李贽又写：“七十老翁何所求？”次日夜子时，李贽在春寒料峭的监狱里血尽气绝。

    李贽被捕的罪名是“妖言惑众“和“淫乱女色”

    对于李贽的迫害，其凶手实际上是当时具有进步倾向的东林党人。

    很奇怪，为什么代表社会进步思想的李贽，偏偏是被具有进步倾向的东林党人告发而身陷囹圄？

    咱们来看看李贽的学说。

    李贽的学说没有自成体系，也有其自相矛盾的漏洞，但归纳起来，有两方面内容与众不同的：首先是比前人更彻底地反权威精神。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”表现出反对偶像崇拜、尊重个性和个人权力的态度。其次，李贽对物质生产相当重视。认为工商业者开采矿藏、贩运货物，都是对社会、对个人有益的事情，并不“可鄙”因此他对人欲充分肯定，认为追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性，是合理的要求。在他看来，一切脱离个人物质追求的高深“道理”都是虚伪的空谈，这实际上揭示了私有制社会中最根本的事实和道德基础，言辞犀利地抨击了禁欲主义和假道学。

    李贽不仅仅抨击社会，还深刻地解剖自我。他说自己：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而自谓杨朱贼仁。动与物迕，心与口违。”他还明言自己用佛门的袈裟（李贽剃度出家为僧）遮掩了“商贾之行之心”“以欺世盗名”这种对自己都毫不留情的批判，可以说前所未有的。

    总之，在天下士子无不为能踏进官僚阶层而皓首穷经的年代，李贽却有官弃官、有家弃家、自悔“五十年前真一犬也”的读书仕进生涯。在天下人皆以卫道为己任，扛着圣教的招牌文其伪、谋其私的时代，李贽却公然背叛千年相延的封建传统和花样翻新的造神运动，向被愚弄的、被蒙蔽的百姓指出“儒者不可以治天下国家”高呼“庶人可言贵，侯王可言贱”强调利在百姓的社会功利和人格平等的道德氛围。并且在尊重“真情”和人格尊严的基础上，鼓吹“大道不分男女”写出了惊世骇俗的答以女子学道为见短书的千古宏文，提倡妇女追求个人幸福。

    在这里，李贽其实强调的是性本恶，与孔子学说中的核心“仁”相抵... -->>
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