第二百九十四章 大儒之野望，甘子之宏愿

nbsp;   真正圣人在世的时代，圣人出门，也是带着剑的，孔子也是个杀人不眨眼的人物，在鲁国当宰相，上台就杀人，杀完还曝尸三日。孔曰成仁，孟曰取义，《论语》《孟子》，通篇来读，都他妈是在教育人怎么成为一个对国家与人民有益的硬汉。

    一千多年之后，却把读书人大多教育成了榆木疙瘩，这不是圣人的错，这是子孙的错。是子孙瞎几把弄的错。

    春秋战国的君子，那都是硬汉，上马能杀敌，下马能治国。

    这往圣之绝学，是可以继一继的，但是想要以自己的言论来重新定义圣人之言论，又是何其艰难的一件事情。

    传扬圣贤，需要一个场所，这个场所已然在建了，只是甘奇肚子里的货还有些不够。从古至今的圣贤大儒，想要著书立说，想要传扬学说，都是从讲学开始，不说孔孟，连胡瑗都是这么开始的，四处讲学几十年，到老了方才名冠天下，死后才成为胡子。

    那些什么诗词文章，许多人倚仗这些东西也能才名远播、名冠天下，但是那名声与胡瑗这种人的名声比起来，在这个时代而言，终究不是一个档次的。

    胡瑗，某种程度而言，是这个时代的圣人代言人，就好像是宗教里的大祭司或者教皇一样。甚至胡瑗死后，都成了儒家的先师，就好像是修炼成仙了，胡瑗也成了儒家的“神仙”。

    成为儒家“神仙”这种事情，不是人人都有这个机会的，甘奇似乎就有了这个机会。

    只是甘奇还没有想好到底要不要在这条路上走一走。

    后世之人，许多都抨击儒家，却是这些人都不知道，自己其实就深受儒家的影响，从中国人独有的家庭观念，到中国人独有的国家观念，中国人的团结观念，中国人对婚姻的看法，中国人对子女的看法，子女对父母的看法。

    甚至中国人为人处世的一整套体系，社会构成的元素……

    还有中国人不一样的道德观念。

    这些，都是区别于世界上其他地方的。儒家，就生在世世代代每一个中国人的骨子里，出生就带来了。

    否定儒家，就是否定自己，否定自己在社会上的意义。

    儒家有糟粕，但是并不代表儒家不先进，发展之道，乃是去芜存菁之道，糟粕来自时代的局限性，学说也是可以与时俱进的。去除糟粕，发扬精髓，这才是对待儒家该有的正确观念，也是对待这个古老的民族该有的正确观念，更是对待自己祖先智慧结晶的正确观念。

    都说中国人没有信仰，大错特错，中国人的信仰，就是祖先的智慧。中国人没有天主保佑，中国人只有祖坟冒青烟。

    这就是这个民族的信仰所在。

    哪怕是面对世界上的任何挑战，中国人的思维方式，中国人的解决之道，依旧来自祖先智慧的结晶。祖先，是中国人最靠得住的人。因为历史悠久的民族，什么情况都遇见过，什么事情都可以在历史上找到前车之鉴，还有一点，中国人很善于总结思想，这就是智慧的传承。

    甘奇站在土丘顶上，想了许多许多，其实依旧还是在想胡瑗送来的那两车书的事情。

    这大儒，到底做不做？

    报纸是舆论，掌控舆论的好处太多太多。

    但是报纸这种舆论，还差得很远，大儒才是真正的舆论，圣人代言，言出法随，成为大儒，那才是掌控了整个时代的舆论导向，掌控整个时代的思想发展。

    这大儒，看来还是得做。

    什么是儒？儒能出汉唐，也能出宋明，某种程度上说，已然与圣人无关了。

    甘奇下了这个决定，抬头看着天，长长叹了一口气。

    低头，甘奇抬手：“呆霸，这山顶之处，当建一个书库，称之为书馆，建四层，越大越好，请匠人来设计。”

    “哦，好的，我明日就去请人来。”呆霸也不知甘奇刚才心中经历了一番什么思想斗争，对他而言，听甘奇的话办事就是了，这一辈子若是能这么过下去，挺好。

    甘奇又指着这座土丘另外一边，说道：“这一边，一定留着，不准再盖任何东西了。我有大用。”

    甘奇指的这一块地方，是这座土丘最后一块空地了，甘奇留着，真有大用。

    既然要去当这么一个大儒，甘奇的方式显然也不同以往那些圣贤，他有他自己的当法。

    他要把这个大儒当出自己的风格，当出别样的风采，甘奇要把这个大儒的身份当出花来。

    他要引领时代的潮流，引领万世的思想。